Non a caso, nel giorno dell’assemblea cittadina in cui si è data ufficialità alla condizione di riappropriazione, c’erano personalità che rappresentano la parte dinamica e costruttiva del contesto metropolitano, a dimostrazione del sentimento condiviso dato dall’importanza del bene pubblico e del valore simbolico in gioco.

Dati questi presupposti, la sequenza dei discorsi intorno al tema ha permesso di sviluppare una rilevante riflessione sul senso e sul sentimento che l’arte esprime all’interno della città intesa come contesto di relazioni.

Dal punto di vista dal quale osservo, due considerazioni si manifestano prioritarie:

la prima, connessa all’arte come necessità espressiva: e da questa angolatura appare importante riconoscere le nuove esigenze della modernità. Si tratta, in sintesi, di distinguere tra la dimensione convenzionale di un’arte che è ancora informazione (cioè processo che mette da una parte l’artista e dall’altra il pubblico, che si manifesta con le idee di “cartellone” e “palinsesto”, in base alle quali lo spettatore è, di fatto, un consumatore) e non ancora comunicazione e cioè processo di dialogo e di scambio, in cui l’esperienza artistica afferma un’idea di arte come partecipazione attiva ad un evento, dove non ci sono spettatori, ma partecipanti e che, in senso antropologico, si trasforma nella consapevolezza di prendere parte a un rito.

Ritengo questo tema decisivo e, per questo motivo, tornerò a parlarne in chiusa. Prima di lasciare questa sezione, guardando agli aspetti concreti, si afferma la necessità di concepire un appropriato modello di gestione che tenga conto non soltanto degli aspetti occupazionali, ma anche della funzione sociale. Si dovrà interpretare la gestione non soltanto in rapporto alla definizione di un cartellone/palinsesto, ma come più ampia operazione che sappia tradurre l’uso sociale dello spazio e questo elemento in fattore generatore di entrate. In poche parole, la struttura architettonica può dare luogo ad un assetto di laboratorio, dando configurazione ad un sistema congeniale alla sperimentazione, con angoli di recettività che possono divenire guests-home. Uno studio di fattibilità di questa modalità di relazionalità integrata è contenuto nel nostro volume EUR/OPEN [EOS], paper presentato per la conferenza ECPR a Reykjavik, che qui segnaliamo.

Continuerò adesso con la seconda considerazione, relativa all’arte nel suo senso materiale, esaminata nella prospettiva dell’economia e nel rapporto con le istituzioni. La crisi e il generale aumento delle difficoltà di reperire risorse, tolta la possibilità di ottenere accomondanti vantaggi, presentano almeno un beneficio: rendere comprensibile il modo in cui la “cultura” ufficiale ha sempre avuto in prevalenza la funzione di produrre la conservazione dei rapporti di potere, scoraggiando l’innovazione e il cambiamento, moderne frontiere di quel che nel passato era pericolosamente liquidato come eresia, stregoneria, possessione, invasamento.

Risulta chiaro così quanto siano importanti azioni popolari che affermino concezioni differenti, creando nuovi legami di solidarietà, nuovi valori sociali.

La nostra contemporaneità, la dimensione globale in cui viviamo, richiede che l’orientamento al cambiamento sia vissuto in modo organico e condiviso: e questo è un punto decisivo per dare vero significato alle operazioni. Come centro territoriale Europe Direct, vorrei segnalare la nostra azione per alimentare dialogo con centri d’arte, pensiero e cultura diffusi in Europa e nel Mediterraneo. Il nostro magazine EUR/OPEN ne dà dimostrazione e si presenta qui come strumento operativo condiviso.

Il rapporto con il Mediterraneo, dati gli attuali venti del cambiamento, risulta decisivo. E’ necessario saper ascoltare e interagire con la nuova richiesta di libertà che proviene dai Paesi del Maghreb, dove il rischio di una condanna del pensiero difforme è ancora attuale e l’ultima esecuzione per eresia è stata eseguita appena ieri, a dimostrazione che il tema della cultura, non appena si distingue dalla celebrazione del potere e davvero si fa pensiero, resta delicatissimo e vitale.

Anche dalla prospettiva di chi osserva dall’Europa, non si può credere che il pensiero innovativo debba provenire dalle istituzioni che, infine, usano la cultura come “maschera del potere”. Parafrasando George Steiner nell’evocare le origini dell’idea di Europa come spazio di libertà, diremo che l’idea di Europa, se esiste, non può essere lasciata alle istituzioni. Se questa idea esiste, allora deve avere radici nei caffé, nei luoghi dove si fa pensiero, arte, cultura. Nei posti come questo.

L’attuale crisi economica sta restringendo questi spazi di libertà. La degradazione dei cittadini a consumatori e il sistema oppressivo della finanza hanno irrigidito la fluidità delle classi sociali e, complessivamente, le possibilità di conquistare una vita libera e creativa. Anche per questo motivo, è il momento di tornare all’impegno sociale, di non aver paura del pensiero complesso, di ritornare a dire engagez-vous!

Infine, tornando all’argomento lasciato in sospeso sul significato individuale dell’esperienza artistica e della sua soluzione sociale, occorre dare nuova considerazione alla scelta estetica di una cultura condivisa. Sotto questa luce, come Fondazione M, in rete con altri centri di ricerca indipendenti che applicano la dimensione open source come paradigma culturale, siamo particolarmente impegnati nel sostenere quelle scelte d’avanguardia che interpretano l’evento spettacolare in senso antropologico. Ciò vuol dire escludere la dimensione disinnescata e innocua della rappresentazione borghese, per andare verso un modello – specie nella costruzione operata da Societas Mazzini - in cui l’arte non è più “consumo culturale” ma vera occasione di partecipazione.

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Europe Direct Catania è uno degli oltre 490 punti territoriali presenti in tutti gli Stati Membri dell’Unione Europea, che ha lo scopo di creare e alimentare la “sfera europea locale”, dando risalto alla comunicazione sui temi della partecipazione e della cittadinanza.

Fondazione M è una struttura di ricerca indipendente che ha lo scopo di alimentare e incrementare il dialogo interculturale attraverso libri, riviste, strumenti audio/video, viaggi, relazionalità.

Societas Mazzini è la sezione antropologica di studi orientati al teatro cerimoniale ed alla cultura partecipativa e spirituale.

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Come è possibile visionare dai link collegati, ognuna delle sezioni dispone di una propria pubblicistica. Siamo disponibili per ogni utile approfondimento e per ogni livello di interazione, tra cui segnaliamo l’eventualità di dare luogo a seminari informativi specifici.

FONDAZIONE M
Private Library

IATTA

[sintesi dell'intervento svolto da Davide Crimi in rappresentanza del centro territoriale "Europe Direct" e di "Fondazione M"]

Manopubbangama dhamma.
Manosettha manomaya
Manasa ce padutthena.
Bhasati va karoti va
Tato nam dukkhamanveti.
Cakkamva vahato padam

Manopubbangama dhamma
manosettha manomaya
manasa ce pasannena
bhasati va karoti va
tato nam sukha manveti
chayava anapayini.

Verse 1: All mental phenomena have mind as their forerunner; they have mind as their chief; they are mind-made. If one speaks or acts with an evil mind, ‘dukkha’ follows him just as the wheel follows the hoofprint of the ox that draws the cart.

Verse 2: All mental phenomena have mind as their forerunner; they have mind as their chief; they are mind-made. If one speaks or acts with a pure mind, happiness (sukha) follows him like a shadow that never leaves him.

DHAMMAPADA
Il cammino della liberazione
Antico canone buddista

1 Siamo ciò che pensiamo.
Tutto ciò che siamo è prodotto dalla nostra mente.
Ogni parola o azione che nasce da un pensiero torbido
è seguita dalla sofferenza, come la ruota del carro segue lo zoccolo del bue.

2 Siamo ciò che pensiamo.
Tutto ciò che siamo è prodotto dalla nostra mente.
Ogni parola o azione che nasce da un pensiero limpido
è seguita dalla gioia, come la tua ombra ti segue, inseparabile

Per questo motivo Pitagora è tradizionalmente considerato l’iniziatore del vegetarismo in Occidente. Alcuni versi di Ovidio (Metamorfosi), lo descrivono come il primo degli antichi a scagliarsi contro l’abitudine di cibarsi di animali, reputata dal filosofo un’inutile causa di stragi, dato che già la terra offre piante e frutti sufficienti a nutrirsi senza spargimenti di sangue.

La scuola pitagorica, appartenente al periodo presocratico, fu fondata da Pitagora a Crotone intorno al 530 a.C., sull’esempio delle comunità orfiche e delle sette religiose d’Egitto e di Babilonia, terre che, secondo la tradizione, egli avrebbe conosciuto in occasione dei suoi precedenti viaggi di studio. L’originalità della scuola consisteva infatti nel presentarsi come setta mistica-religiosa, comunità scientifica ed insieme partito politico aristocratico che sotto questa veste governò direttamente in alcune città dell’Italia meridionale.

Pitagorici celebrano il sorgere del sole di Fyodor Bronnikov (1827-1902)

Fonte immagine: Wikipedia

La partecipazione alla scuola era riservata a spiriti eletti. I discepoli erano suddivisi in due gruppi: gli acusmatici (akusmatikoi), cioé gli esterni, ai quali non era richiesto di vivere in comune, o di privarsi delle proprietà e di essere vegetariani. Adepti esterni, avevano l’obbligo di seguire in silenzio le lezioni dei maestri. Il secondo gruppo, detto dei matematici (mathematikoi), era fatto da coloro che vivevano all’interno della scuola, si erano spogliati di ogni bene materiale, non mangiavano carne ed erano obbligati al celibato. I “matematici” erano gli unici ammessi direttamente alle lezioni di Pitagora, con cui potevano interloquire. A loro era imposto l’obbligo del segreto, in modo che gli insegnamenti impartiti all’interno della scuola non diventassero di pubblico dominio.

La parola del maestro non poteva essere messa in discussione: a chi obiettava si rispondeva: “αὐτὸς ἔφα” «autòs epha» (l’«ipse dixit» latino), «l’ha detto proprio lui» e quindi era una verità indiscutibile. Le lezioni si tenevano nella “Casa delle Muse”, un imponente tempio all’interno delle mura cittadine di Crotone, in marmo bianco, circondato da giardini e portici, e potevano essere frequentate anche da donne.

I pitagorici erano sostenitori delle teorie orfiche dell’immortalità dell’anima e della metempsicosi, ritenevano che per mantenerla pura e incontaminata occorresse svolgere delle pratiche ascetiche, sia spirituali che fisiche, per ristabilire l’armonia tra il proprio corpo e l’universo.

Tra le pratiche per la purificazione del corpo e dell’anima i pitagorici privilegiavano la musica che li portò a scoprire il rapporto numerico alla base dell’altezza dei suoni, con l’importante teoria della tetraktys, o del “numero triangolare”. Per i Pitagorici latetraktys consisteva in una disposizione geometrica che esprimeva un numero o un numero espresso da una disposizione geometrica, rappresentata come un triangolo alla cui base erano quattro punti che decrescevano fino alla punta; la somma di tutti i punti era dieci, il numero perfetto composto dalla somma dei primi 4 numeri (1+2+3+4=10), che combinati tra loro definivano le quattro specie di enti geometrici: il punto, la linea, la superficie, il solido.

He went out from the Jesuitic system, entering in the Frankfurter brotherhood called "Chabrath Zereq Boqer Aur", a masonic-kabalistic society shaped in ten degrees.

Very soon was filld a corresponding branch in Italy, the Alta Vendita, the main lodge of the Carbonari. First leader was an Italian nobleman, known under the pseudonym Nubius. His principal agent was Piccolo Tigre, a Jewish banker and jeweler who traveled for the Alta Vendita throughout Europe, Karl Rothschild, son of Mayer Amschel. Soon he became the head of the Alta Vendita.

we want to communicate that the number 2 of our magazine EUR/OPEN is at your disposal.

This second number is really melted into a complete international dimension, with articles and contributions coming from all around the European and Mediterranean centers which are working into the elaboration of a common culture and a ground of shared values to address changes of the contemporary society, in a perspective of reciprocal understanding, enlightenment, peace through the arts and the beauty of knowledge.

We are aware our work is a modest contribution in a so large dimension, but we concretely believe in a change caused not by the institutional powers, but emerging from an increasing awareness of people, transforming the institutions in their real meaning, which is not the celebration of the power itself, but the instrument to create conditions for a better life of citizens, to conceive a life based on individual freedom and the social opportunity of growth and improving in all fields, material, psychologic and spiritual.

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Cari Amici e Amiche,

vogliamo comunicare che il numero 2 della rivista EUR nostro / OPEN è a vostra disposizione.

Questo secondo numero è davvero sciolto in una completa dimensione internazionale, con articoli e contributi provenienti da tutto il centri europei e mediterranei, che stanno lavorando nella elaborazione di una cultura comune e di un terreno di valori condivisi per affrontare i cambiamenti della società contemporanea, in una prospettiva di comprensione reciproca, illuminazione, costruzione di pace attraverso l’arte e la bellezza della conoscenza.

Siamo consapevoli che il nostro lavoro è un contributo modesto in una dimensione così grande, ma noi concretamente crediamo in un cambiamento causato non dai poteri istituzionali, ma dall’emergere di una consapevolezza sempre maggiore nelle persone, trasformando le istituzioni nel loro significato reale, che non è la celebrazione del potere stesso, ma lo strumento per creare le condizioni per una vita migliore dei cittadini, una vita basata sulla libertà individuale e l’opportunità sociale di crescita e di miglioramento in tutti i campi, materiale, psicologico e spirituale.

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Chers Amis,

nous voulons communiquer que le numéro 2 de notre magazine / EUR OPEN est à votre disposition.

Ce deuxième numéro est vraiment fondu dans une dimension internationale complète, avec des articles et des contributions venant de tous autour des centres européens et méditerranéens qui travaillent dans l’élaboration d’une culture commune et un terrain de valeurs partagées, pour répondre aux changements de la société contemporaine, en une perspective de compréhension réciproque, l’illumination, la paix par les arts et la beauté de la connaissance.

Nous sommes conscients de notre travail est une contribution modeste dans une dimension si importante, mais nous pensons concrètement à un changement provoqué non pas par les pouvoirs institutionnels, mais émergeant d’une prise de conscience croissante de la population, transformant les institutions dans leur sens réel, qui n’est pas le célébration de la puissance elle-même, mais l’instrument pour créer des conditions pour une meilleure vie des citoyens, de concevoir une vie basée sur la liberté individuelle et la possibilité sociale de la croissance et l’amélioration dans tous les domaines, matériel, psychologique et spirituel.

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Queridos Amigos,

queremos comunicar que el número 2 de nuestra revista EUR / ABIERTO está a su disposición.

Este segundo número es realmente fundido en una dimensión internacional completo, con artículos y contribuciones provenientes de todo alrededor de los centros europeos y mediterráneos que están trabajando en la elaboración de una cultura común y una base de valores compartidos para abordar los cambios de la sociedad contemporánea, en una perspectiva de comprensión recíproca, la iluminación, la paz a través del arte y la belleza del conocimiento.

Somos conscientes de nuestro trabajo es una contribución modesta en una dimensión tan grande, pero concretamente creer en un cambio causado no por los poderes institucionales, sino que emerge de una creciente conciencia de la gente, la transformación de las instituciones en su verdadero significado, que no es el celebración de la misma potencia, pero el instrumento para crear las condiciones para una vida mejor de los ciudadanos, para concebir una vida basada en la libertad individual y la oportunidad social del crecimiento y la mejora en todos los campos, material, psicológico y espiritual.

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أيها الأصدقاء،

نحن ندرك عملنا هو مساهمة متواضعة في البعد كبيرة جدا، ولكننا نعتقد بشكل ملموس في تغيير لن تكون ناجمة عن القوى المؤسسية ، ولكن خرجت لتوها من وجود وعي متزايد من الناس، وتحويل المؤسسات في معناها الحقيقي ، وهو ليس الاحتفال القوة في حد ذاتها، بل أداة لتهيئة الظروف لحياة أفضل للمواطنين ، لتصور الحياة القائمة على الحرية الفردية، وإتاحة الفرصة للنمو الاجتماعي وتحسين في جميع المجالات ، المادية والنفسي والروحي.

In this number of EUR/OPEN you will find:

spazio di pensiero dell’europa aperta

open space of the open europe

Contents:

quel che i cittadini vogliono e si attendono dall’Europa

ce que les citoyens cherchent et souhaitent de l’Europe

what citizens look for and expect from Europe

Contributions:

Veronica Vicanco Cervero: Cultura y linguas en l’Union Europea

Sevgi Urum: the Art for Peace project

Jaylan Salman: Poetry and the Mediterranean

Marina Guyot: le donne del cambiamento. Il premio Nobel Twakkul Karman e le altre donne della Primavera Araba

Virgilio Dastoli: A Mediterranean-Eu Community for a New Mankind Era

Special contents:

The paper presented to the ECPR’s conference in Reykjavik – EUROPEAN CONSORTIUM FOR POLITICAL RESEARCH: EOΣ – EUR/OPEN SPHERE Politics and the Arts in a Time of Crisis and Anxiety – Politics and the Arts in the Digital Age Keywords: Democratisation, Cyber Politics, Religion Author: Davide Crimi

–> the complete version of the paper, with two studies on the recover of structures to be transformed in Art’s Home for Brotherhood: EUR/OPEN EOS

See also the works given by M Foundation in the EUR/OPEN’s perspective:

M at the Cairo’s Conference (Helwan University, 2009)

M at the Reykjavik’s Conference (Haskolatorg University, 2011)

European Public Sector Award (EPSA) 2011 (our contribution: pag. 174)

is the Krama’s secret doctrine of Spanda, the dance of Shiva.

The awareness that in this life nothing is eternal, the manifestation of consciousness comes through words as the vibration of light.

Breath is this cosmic vibration, and man transforms it in words.

This is Pranayama, this is Mantrayoga.
Mudras are hidden in your fingers;  Tantra is concealed in the mystery of earth.

Inside Book 5
MANTRA, MUDRA, TANTRA
the main techniques to work on personality

Sosteniamo con convinzione la campagna di Avaaz.org in favore della donna leader del movimento democratico in Birmania.

Avaaz.org è un’organizzazione no-profit e indipendente con 9 milioni di membri da tutto il mondo, che lavora perché le opinioni e i valori dei cittadini di ogni parte del mondo abbiano un impatto sulle decisioni globali (Avaaz significa "voce" in molte lingue). I membri di Avaaz vivono in ogni nazione del mondo; il nostro team è sparso in 13 paesi distribuiti in 4 continenti e opera in 14 lingue.

Il futuro di Aung San Suu Kyi e del suo incredibile movimento pro-democrazia in Birmania è ora a rischio: stanno usando internet per difendersi e noi potremmo fare la differenza.

Suu Kyi sta costruendo una petizione on-line con cui si è rivolta coraggiosamente al regime militare per chiedere la liberazione di migliaia di monaci e di attivisti pacifisti ancora detenuti in condizioni tremende, alcuni addirittura rinchiusi in gabbie per cani. Per la prima volta migliaia di birmani hanno messo a rischio la loro vita e si sono uniti a lei nel suo appello per la libertà attraverso una petizione on-line! Il regime non si è fatto attendere, e ieri ha rivolto pesanti minacce a Suu Kyi; i generali potrebbero decidere in queste ore se portare avanti il dialogo oppure un’altra brutale repressione.

E questo potrebbe dipendere anche da noi. Gli attivisti in Birmania hanno chiesto aiuto, dicendo che la pressione della comunità internazionale è cruciale per prevenire la violenza e per liberare i prigionieri politici. Mettiamoci dalla parte di Suu Kyi e dei coraggiosi birmani, firmando la loro petizione, e spediamola all’UE, all’India e ad altri governi chiave che potrebbero fare pressione sul regime. Firma sotto e inoltra questa e-mail a tutti per costruire un appello enorme:

http://www.avaaz.org/it/stand_with_aung_san_suu_kyi/?vl

La pressione internazionale, inclusa una campagna esplosiva di Avaaz, ha aiutato a liberare Aung San Suu Kyi, che ha trascorso 15 anni in galera. Ma sono oltre 2000 i prigionieri politici ancora rinchiusi in carcere, alcuni addirittura in canili invasi dai pidocchi e normalmente utilizzati per i cani a uso militare. Dalla sua liberazione Suu Kyi si è consultata con la popolazione e ora sta chiedendo la liberazione dei prigionieri politici: il suo primo impegno per ottenere dal regime il cambiamento. Il futuro della Birmania potrebbe ora dipendere dalla loro risposta.

Suu Kyi ha guidato il partito che nel 1992 in Birmania ha vinto le ultime vere elezioni democratiche. Dopo il golpe i coraggiosi birmani hanno portato avanti un movimento pacifista e nonviolento per chiedere democrazia e diritti, e in tutta risposta hanno ricevuto torture, intimidazioni e assassinii. Sotto pressione dalle avversità economiche, le sanzioni internazionali e il dissenso interno, la giunta militare ha tentato di mettere in piedi una democrazia fasulla; tuttavia, il movimento di Suu Kyi è ancora vietato e la sua campagna per la liberazione dei prigionieri è un test cruciale per capire se i generali sono aperti davvero al cambiamento.

La Birmania ha già sofferto abbastanza. Mettiamoci dalla parte di questa donna incredibile e aiutiamola a instradare il suo paese verso la democrazia. Firma sotto e inoltra questa e-mail a tutti:

http://www.avaaz.org/it/stand_with_aung_san_suu_kyi/?vl

La nostra comunità si è messa dalla parte del popolo birmano più volte. La nostra petizione enorme e la nostra campagna pubblicitaria nel 2007 hanno aiutato a costruire una storica denuncia internazionale contro la repressione di allora. I membri di Avaaz hanno fatto donazioni per garantire agli attivisti birmani il supporto tecnico e l’addestramento per rispondere al blackout di internet e delle linee telefoniche. Abbiamo inviato milioni di euro per soccorrere la popolazione subito dopo un ciclone devastante. Ora i birmani ci stanno chiedendo nuovamente aiuto: rispondiamo in massa.

Con speranza e determinazione,

Stephanie, Alex, Pascal, Giulia, Ricken, Brianna, Morgan, Emma e il resto del team di Avaaz.

FONTI

Myanmar, il primo viaggio di Suu Kyi dopo il rilascio
http://it.reuters.com/article/topNews/idITMIE76303720110704

Myanmar: violenze tra l’esercito governativo e quello kachin: oltre 10 mila profughi
http://www.oecumene.radiovaticana.org/it1/articolo.asp?c=499196

Birmania: prigionieri tenuti in gabbie per cani dopo le proteste (in inglese)
http://www.amnesty.org.uk/news_details.asp?NewsID=19496

Un politico del Myanmar avverte del possibile contagio della primavera araba (in inglese)
http://www.upi.com/Top_News/Special/2011/06/24/Myanmar-politician-warns-of-Arab-spring/UPI-27491308932120/

Gordon Brown: il rilascio dei prigionieri politici in Birmania (in inglese)
http://www.huffingtonpost.com/gordon-brown/burma-political-prisoners_b_874569.html

La capacité à se connecter à Internet et la croissance de l’opportunité de voyager permettent maintenant de penser qu’il est effectivement possible de construire des sociétés initiatiques internationale.

Un objectif similaire a été de la pensée qui a caractérisé l’âge de la modernité (réduit à tort à la romance, mais qui attend toujours une compréhension de la véritable signification de la composante spirituelle).

Par rapport à l’ère du modernisme (le début du XXe siècle, avec l’Art Nouveau et la Belle Epoque), aujourd’hui les conditions vous permettant d’étendre ce niveau de partage non seulement l’aristocratie et bourgeoisie, mais un nombre croissant de personnes de la classe moyenne.  En autres mots, il y a la condition pour la construction d’une nouvelle prise de conscience.

C’est un phénomène qui fonctionne (la preuve est donnée par ce qui s’est passé dans les pays du Maghreb, où les réseaux sociaux ont joué un rôle déterminant dans la Revolution des Jasmines et la chute des régimes en Tunisie et en Egypte).

L’Europe doit être capable de communiquer en interne et avec ces nouveaux acteurs. Les Lumières ont à entendrecette nouvelle vague de demande de droits, l’expansion de la conscience etl’émancipation. Sentant la nécessité de trouver une coordination spirituelle particulière,construire avec les outils de symbolisme et de l’initiation.

Si nous voulons, cette prise de conscience a ses racines dans les mouvements de protestation des 68, avec les hippies et les beatniks, se libérer de ces derniers, cependant, pour une nouvelle attitude à l’égard de l’ecstasy, d’être obtenue non pas grâce à l’utilisation des externes supplémentaires (tels que la drogue), mais grâce à des techniques naturelles comme le yoga et la méditation: des conditions typiques de l’initiation de pratiques actives.

Déjà ouvert un dialogue avec les membres de l’Angleterre, l’Italie et l’Espagne, nous essayons de renforcer ce processus. Nous croyons que la véritable initiation ne passe pas par des organisations qui exigent le paiement de lourdes taxes pour l’adhésion. Par ailleurs, un ordre international implique la nécessité de voyager, au contraire, doit être appuyée par une adaptation mutuelle entre frères et sœurs.

Nous serons heureux de discuter avec quelqu’un qui a des objectifs semblables aux nôtres et est engagé dans des voies de recherche comme ceux-ci.  Contacter 418studio@gmail.com pour ça.

Cette idée d’échange relationnel repose sur le partage des études anthropologiques sur le drame rituel et les structures symboliques a déjà été l’objet de notre intervention à la Conférence du Caire en 2009.

Bientôt la Fondation présentera son papier à la Conférence de Reykjavik (août 2011).